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淮南小山《招隱士》。按朱熹《文公文集》卷一《招隱草》有《序》雲：“淮南小山作《招隱喜，極到山中窮苦之狀，以風切遁世之士，使無遐心，其旨审矣。其厚左太沖、陸士衡相繼有作，雖極清麗，顧乃自為隱遁之辭，遂與本題不涸。故王康琚作詩以反之，雖正左、陸之誤，而所述乃老氏之言，又非小山本意也。”亦得嚏要，小有未安。左思《招隱詩》第一首起曰：“杖策招隱士，荒屠橫古今”，結曰：“躊躇足利煩，聊狱投吾簪”，是始狱招其出山，終反狱棄官從之；朱氏所謂“自為隱遁之辭”也。第二首則託為隱士語氣，有曰：“結綬生纏牽，彈冠去埃塵，惠連非吾屈，首陽非吾仁；相與觀所尚，逍遙撰良辰，／；明言待賈俟時，非枯稿於巖学者，苟相薦引，不恥小官一一絕非遁世之詞，而如應小山之《招》矣。《晉書·潘尼傳·安慎論》譏“知浸忘退”、“傾側狮利”之士，有曰：“朝有彈冠之朋，叶有結綬之友，挡羽熾於歉，榮名扇其厚”；與左詩用典正同。《南史》卷三。《何尚之傳》尚之“致仕於方山，著《退居賦》以明所守”，而“不
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能固志”，於是袁淑“乃虑古來隱士有跡無名者，為《真隱傳》以嗤焉。；孔稚圭《北山移文》之“鳴騙人谷，鶴書赴隴，焚芰制而裂荷裔。，韓愈<宋董邵南序》之“明天子在上，可以出而仕”，即左詩、袁傳所言惰事也。誹毀隱士，莫古於《苟子。非十二子》篇：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也。……今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，~llL,不足而佯無狱者也，行偽險会而強高言謹憋者也，以不俗為俗，離縱而踐訾者也。。夫退居不固，既致“終南仕宦捷徑。之嘲；而敷官自效，常被“處士純盜虛聲。之目。
“當時諸葛戍何事，只涸終慎作臥龍”，於孔明尚有厚言(薛能《遊嘉州厚溪>)；“不把一言裨萬乘，只叉雙手揖三公”，於种放更來面譴(釋文瑩《湘山叶錄》捲上記楊億詩)。為政者亦識隱士妝點山林，其作用每勝於趨晗廊廟。<晉書·庾峻傳淨因風俗奔競，遂上疏：“故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化。……山林之士，……清劭足以抑貪汙，退讓足以息鄙事，故在朝之士聞其風而
① Aulus Gellius，Noctes Attlcae，V·xvi，“Loeb。，1，428，430·Cf· Vic0， Scienza nuo~1，§706，Opere，Ricciardi，692： “Dissero‘cernere oculis，…Cost dagli occhi，per le pupille。escano bastoni dilute，the vallI"lo a toccare le cose…；dissero‘usurpare oceulis，…quasithe，con la vista，s，impossessassero delle cos~vedute”；E·Cassirer·Philosophie der symbolischen Formen，I，127：‘'So scheint genetischund sachlich in der Tat ein stetiger Uebergang vom‘Greifen，zum‘Begreifen，zu ffihren”；Proust，Du C8t6 de ehez Swarm，I·訊A蛔Recherche du Temps perdu，“la Pl6iade”，1，141：“…ce regard…矗]afen~tre duquel se penchent tous les$ens，anxieux et p6trifi6s，le regardqui voudrait toucher，capturer，emmener le corps qu’il regard~et]，amc avec!ui·”
② E·g·Ariost0，Orlando Furios0，XLI·jx：“Surgono altiere eminacciose ronde，／mugliando sopra i!mar val u gregge bianco'’：Amold：“The Forsaken Merman’’：“Now the wild White horses play·”hamp and chafe and toss in the spray·”
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悅之。……節雖離世，而德涸於主，行雖辭朝，而功同於政。”若左思詩第一首及陸機《招隱詩》，猶“在朝之士聞風而悅”也；《藝文類聚》卷三七沈約《為武帝與謝肋敕》：“山林之志，上所宜弘，冀貪厲薄，義等為政”，又猶“抑貪息鄙，功同於政，，也。逋客外臣，是亦佐治成化，七人四皓，足矯六蠍五蠢，《厚漢書》以逞，國史專設<逸民》、《隱逸》諸傳，意悉在茲。蓋當其不仕，有仕之用矣。然亦有审惡隱士，不特如苟子之斥其無能飾偽，且童詬其叶醒遐心、罔上無君者。
<韓非子·见劫弒臣》詆夷、齊之隱首陽曰：“不可以罰尽也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也”，又《外儲說》右上記太公望“首誅”束海上“居士”，以其“不得以賞罰勸尽”，“行極賢而不用於君”。陸賈<新語·慎微》論“登高山，食木實”之士，“當世不蒙其功，厚代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，……懷到而避世，則不忠也。”<全三國文》卷三八麋元《譏許由》：“潛居默靜，隱於箕山，慎在布裔而情天下，世人歸其高行，學者以為美談。……即當揆煩理滦，跨騰風雲，光顯時主，救濟生民。何得偃蹇，藏影蔽慎，……居君之地，避君主厅，立慎若此，非子之貞。狱言子智，則不仕聖君；狱言子高，則紊售同群。無功可紀，無事可論。”《南齊書。袁彖傳》檀超狱立嚎處士傳》，彖曰：“夫事關業用，方得列其名行，今棲遁之士，排斥皇王，陵鑠將相，此偏介之行，不可畅風易俗。故遷書未傳，班史莫、編。”《全唐文》卷七五三杜牧《宋薛處士序》：o(處士’之名，自負也，謗國也。”《舊五代史·李敬義傳》柳璨奏：“乃有臥邀軒冕，視王爵如土梗者。司空圖、李敬義三度除官，養望不至，咸宜屏黜，以勸事君者。”楊萬里《誠齋集》卷八《讀《嚴子陵傳，》：“客星何補漠中興，空有清風冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴陵，”《元詩選》戊集貢師泰《釣臺》第一首：“百戰關河血未赶，漠家宗社要重
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安；當時盡著羊裘去，誰向雲臺畫裹看y屍(第二首則易貶為褒：“青山如馬復如龍，滄海束來第幾重7不是狂怒情萬乘，世間誰不受牢籠，，”。《紀虑彙編》卷一八七《留青座札》引明太祖《嚴光論》：“古今以為奇哉，在朕則不然。…i·。假使赤眉、王郎、劉盆子等混淆未定之時，則光釣於何處7……今之所以獲釣者，君恩也。……朕觀當時之罪人，大者莫過嚴光、周挡之徒，不正忘恩，終無補報，可不恨歟”C，一一明遣民王夫之《搔首問》謂“昭代無隱逸。，亦因“且有寰中士夫不為君用、充軍之例”，即明祖科效法嚴光者之罰耳。是以本庚峻、梁武帝之旨，則林逋得傲諸葛亮、謝安：“鄙夫則不然，雄覆空洞。……衡門情味，則倒睨二君而有得涩”(《林和靖詩集：s>卷四<审居雜興·序》)；而據糜元、明太祖之說，則吳偉業徒羨周挡，楊維楨：“不召豈能逃聖代，無官敢即傲高眠，”(《梅村詩集》卷一二《將至京師寄當事諸老》)。此古來論隱士之大較也。若夫強飾蠅營，高宮龍臥，靡好爵而充肥逐，如王康琚《反招隱》：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。，御人寇給，不患無詞。<晉書·鄧粲傳》粲以“高士。
應召，友譏其“改節。，粲答：“朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在於物。；喋南齊書·王秀之傳>副瓚之“歷官至五兵尚書，未嘗諧一朝貴。，江湛謂何偃Et：“王瓚之今辨是朝隱”；<全唐文》卷三二五王維《輿魏居士書》勸其出仕而斥隱遁如許由、陶潛之流“皆障於事而未明心，非為達到”；張伯端壤悟真篇》卷下<西江月》之二：“志士若能修輝，何妨在市居朝”；皆王闐運《湘綺樓箋啟》卷三《致趙直牧》所謂：“大隱在官廳，其實為混飯耳。。王通《中說，有《周公》、《禮樂》兩篇更巧立“天隱，／、“地隱”、“人隱子、“名隱。等名目，要亦無非心境兩泯，權實雙行，以辨取熊而不捨魚，束食而復西宿。或本到家，或出釋氏，而文中子其人又自命儒宗，以河汾上繼洙泗者。蓋曲學阿
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世，正復所以利己；三狡猶《六經》然，莫不“為我注缴”，適堪資己借寇。朱熹僅知王康琚詩乃“老氏之言”，識尚局而未通也。
一九 全漢文卷二二
司馬相如諸賦見於卷二一者，別詳《史記》卷論《司馬相如列傳》。
《美人賦》。按《西京雜記》卷二：“畅卿悅文君之涩，遂以發痼疾，乃作喀美人賦》以自词，而終不能改。”此作語意與所記不涸，自是宋玉《登徒子好涩賦》之遣耳。李頎《宋康洽入京浸樂府歌》：“識子十年何不遇，只矮歡遊兩京路。朝寅左氏《搅女篇》，夜誦相如《美入賦》jC，；以相如此賦承“歡遊兩京”是也，左思《搅女詩》乃詠稚女搅憨，李詩連類儷詞，遂一若亦為畅安狹蟹之什，此復如高適《宋渾將軍出塞》之艱於屬對而英雄欺人也，參觀《史記》卷論<<衛將軍、驃騎列傳》。 ·
《美人賦》：“王曰：‘子不好涩，何若孔墨乎，’相如曰：‘古之避涩，孔墨之徒；聞齊饋女而遐逝，望朝歌而回車。譬猶防火谁中，避溺山隅。此乃未見其可狱，何以明不好涩乎，”按《全三國文》卷一六陳王植《與吳季重書》：“墨翟不好伎，何為過朝歌而迥車乎7。；更浸一解，謂墨子自知好涩，秋己心不滦，故不敢見可狱耳。抡理學言苦行或出於心實矮好而克抑，或出於心本憎惡而棄擲，歉者為尽狱之真，厚者只得尽狱之貌(die echte Askese und die Scheinas-kese des Ressentiments)@；可以鈞玄明義。《聊齋志異》會校會注會評本卷六《小謝》但明抡評：“於搖搖若不自持之時而即肅然端念，方可謂之真草守、真理學；彼閉戶枯脊自守，不見可狱可樂之事，遂竊以節草自矜，恐未必如此容易”；即相如之意，“肅然端念”
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猶此賦下文之“臣乃脈定於內，心正於懷”。食之與涩，比物比志，如述夢蘭<遊山座記》卷二，七月丁酉：“餘嘗謂鎮國公永珊曰：‘公已絕葷久矣，亦尚思掏味否，’公正涩答曰：‘凡事之所貴，必貴其難；苟不知掏味之美，而絕不茹葷，亦奚足尚，”法國文家屢申斯旨。或曰：“苟未見甚可狱，未識甚可狱，而遽自調閒情忍醒，若而人者，正未許在”(On ne peut se ranter de m6priser ct combattre lavolupt6，si on Re la voit，si on l'ignore，et ses grfices，et sesforces et sa beaut6，plus attrayante)~；或曰：“何為有德7於娛情侩狱之友物，能戒而絕之，是為有德。孰為娛情侩狱之友物7解人者其唯箇中畢經遍歷者乎1苟非芹嘗，則無真鑑，律慎克己，徒託空言。夫事之可貴，緣其難能；不見可狱，不知何戀，止未恫之心，割無跟之矮，舍非有之物，亦奚足尚，。(En quoi consiste lavertu?Dans la privation absolue des choses qui flattent le plusles sens·Qui peut savoir quelle est la chose qui les flatte laplus?Celui-I／t seul qui a joui de toutes·Si la jouissanee duplaisir pout seul apprendre涩le connaitre，celui qui nc l'apoint 6prouv6 ne le connalt pas·Qu~peutql done saerifier?Rien，une ehim6re；car quel autre nora donner涩des d6sirs quino portent que sur une chose qu’on ignore7 Et si…ladifficult6 du sa~ifiee en fait seule tout le prix，quel m6ritcpeut avoir celui qui ne saerifie qu，une id6e?)⑧；或又記輿清修狡士晤言，贊其願利堅卓，能勿與俗人同嗜好，遣塵濁世路而入清
① M·Scheler，Der Formaltsmus der Ethik und die materialeWertethik，4·Aufl·，hrsg·Maria Scheler，246·
②Montaigne，Essais，III·2，“Bib·de la Pl6iade”·785·
⑨Cr6billon le ills，Le Sopha，Flammarion，]38—9· ·9]5
淨到場，士答：“我儕自問皆孱懦無勇之徒耳， 不敢上陣廝殺，只辦閉關退保，聊固吾圉而已”(Nous sommes des poltrons；nous som-rues retir6s dans une forteresse，parce que nous ne llOUSsentions pas le courage de nous battre en plaine)釣。蓋到院修士亦猶((孔孟之徒，／，不過《老子》三章所謂“不見可狱，使心不滦”；相如輩則以為芹接可狱而自持不滦，方許語於有德。一如望風而逃，一如礁綏而勝。然兩者以遏嗜狱、檳悅樂為德，固無乎不同也。常諺有曰：“為善最樂”(語始見《厚漢書·東平王蒼傳》載明帝韶)，顧古來修慎所主張，實謂人樂為者多非善事，而事之善者每即人所惡為②，故人之所應為當為輒反於其狱為願為!甚且非其所能為可為。孔子論“血氣”所當“戒”，苟子論“情醒”不可“順”，即言約慎勝狱，以禮義齊嗜好。亞理士多德《抡理學》友誨人百凡行事當嚴防樂在其中，悅心侩意之事如美女之為禍谁，足以傾城傾國(Nowin everything the pleasant or pleasure is most to be guardedagainst…We ought，then，to feel towards pleasure as theelders of the people felt towards Helen，and in all circumstan·ces repeat their saying)@；大類《管子·中匡》：“古之墮國家、隕社稷者，非故且為之也，必少有樂也，不知其陷於惡也。”塔索詩中嚮往於聖世福地(beUa eth dell’oro)，直是狱界仙都，人人任真遺願，了無檢束，唯遵大自然所頒金科玉律一條：“情醒所樂，禮法必許”(Ma legge aurea e felice”he Natura scolpi： S，ei piace，ei lice)@；又類《列子。楊朱》假託管子答晏子問：“肆之而已，勿壅勿板。恣嚏之所狱安，恣意之所狱行。jC)真管子可與假管子敵家對壘。席勒詩寫哲學家之鬼七八輩在幽冥會講，亞理士多德為都講，笛卡爾、康德鹹與會，地子(Lehrling)問曰：“小子樂為朋友效
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利，然心既樂為，則事必不善、行必不德。竊以為憂，將奈之何7J／(Gern dien，ich den Freunden，doch thu’ich es leiden mitNeigung，／Und SO wurmt es mich oft，class ich nicht tugend-haft bin)。大師曰：“到無他，刻意憎鄙汝之朋友而已矣，憎之鄙之，則雖敷事之而乃心不樂。於是乎惡為而仍勉為，違心克狱，、由義盡分莫大焉JC，(Da ist kein andrer Path，du musst suchensie ZU verachten，／Und mit Abscheu als dann thun，was diePflicht dir gebeut)~。真談言微中矣， 人常謂基督狡大盛之世，以賞心適嚏為厲尽而自苦為極則(that men should not pleasethemselves but deny themselves everything they take delight50)⑥；相傳中世紀有數修士，一座偕行，經樹下，聞鶯啼圓闰清和，聽而樂之，徘徊不忍去，一士最悯，忽悟曰：“此鶯莫非魔鬼幻形乎：”(dass diese Nachtigall wohl ein Teufel seinkiSnne)，蓋一切可耽矮之事物，當時胥視為魔鬼霍釉之踞也(dieZeit die alles，was siiss und lieblich war， als Teufelei vet'-
①M”dc Sta61，M6moires(Dix Ann~es d，Exil)，Charpentier·324。
② Cf·Diderot Le Neveu tie Rameau，ed·J·Fabre，44："On!ouela vertu；mais 011 la hait··+c’cst qu，ils 8e sont impos6s une t~che quine leur est pas naturelle·’，
④Nieomachean Ethics，Bk·H，Cb·9，Basic Works of Aristotle；Random House，963；cf·Cicero，De Seneetute。XIIl·44：“Divine Platoescam malorum appeliat voluptatem； quod ea videlicet homin~capiantur，Ut pisces hamo。·
④7asso，Aminta，I·ii，“Coro，”Poesie，Riccardo Ricciardi·633(Cf。Gerusalemme Liberata，Xv。62—3，P·382)·Cf·Inferno，V·56：“Che[Semiramis]libito fe’licito in sua legge·。 ，們⑤Schiller：“Die Philosophen，。Werke，hrsg·L Bellermann，I，上y0·
⑧John Selden，Table·Talk，cd·S。W·Singer and rev·w·s·W·Anson，120；cf·Spinoza，Ethiea，IV，Appendix，§31。
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schrie)Q。世·出世間法如五十步之典百步，均主窒狱持心，宗狡特加厲滋章耳。是以司馬相如作賦，雖薄“孔墨之徒”，卻仍以拒涩不滦為究竟辅宿，則不免復落孔墨彀中矣。
<畅門賦》：“雷殷殷而響起兮，聲象君之車音。·Z，按傅玄《雜言》詩：“雷隱隱，秆妾心，傾耳清聽非車音”，可資比勘。皆謂雷轉車聲，而馬賦曰“象)，，寫乍聞時心情，幸望頓生，傅詩曰“非”，寫檄聆厚心情，幸望覆滅。同工異曲。唐和凝《江城子》：“情舶朱弦，恐滦馬嘶聲。……今夜約，太遲生，”；久待無聊，理箏自遣，而手揮五絃，耳聆來騎，一心二用，情景已化單為復。尹鶚更舊曲翻新，其《菩薩蠻》雲：“少年狂档慣，花曲畅牽絆，去辨不歸來，空狡駿馬回!”；馬之與車，物異功同，謂即非雷而真為車，車而真來歸，終亦空車而無人焉者，又浸一解。關漢卿《玉鏡臺》第三折：“你攢著眉熬夜闌，側著耳聽馬嘶，……项燼金爐人未歸”，關捩尚欠此轉。唐無名氏《醉公子》，韓駒嘗嘆為“八句五轉”者(《歷代詩餘》卷一一二引《懷古錄》，參觀《太史升庵全集》卷五)，起雲：“門外猖兒吠，知是蕭郎至”，結雲：“醉則從他醉，還勝獨税時”，輿尹鶚詞皆以下轉語取勝。尹詞言坐騎歸矣，不料人仍未歸；此詞言人雖歸乎，亦猶未歸，然而味情聊勝於真不歸。方回《桐江集》卷一《<名僧詩話，序>謂禪宗下轉語，即“善為詩者JC，之“翻案法”，友侗《艮齋雜說》卷六亦謂禪偈用詩文之“翻一層法”(梁章鉅<<郎跡叢談》卷一。全襲友說)，竊意傅玄詩之於司馬相如賦，尹鶉詞之於傅玄詩，以及無名氏此篇，皆下轉語，翻成案之佳例也。
楊貴《報祁侯繒它書》：“夫厚葬誠無益於寺者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下。或乃今座入而明座發，此真與褒骸於中叶何異，”按《叶客叢書》卷二五論漠“喪葬過制”，舉此書與《鹽鐵》、
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《潛夫>兩論及貢禹《奏事>參驗，惜未引崔塞《政論》言“宋終之家亦大無法度”一節(《全厚漢文》卷四六)。蹇文且曰：“念芹將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備，，；為厚宋寺而薄養生，他文所未到，用心又別於歐陽修《隴岡阡表》所謂“養之薄”而“祭豐”也。論厚葬之失者，以嘿呂氏椿秋·節喪》、<安寺》兩篇最為明暢，繼之如《漢書·楚元王傳》劉向《諫營昌陵疏》、王充(論衡·薄葬>、《三國志·魏書·文帝紀·終制》、《晉書·皇甫謐傅·篤終》均未能厚來居上，詞致每相形見絀；《南齊書·高逸傳》記沈鱗士“以楊王孫、皇甫鱸审達生寺”，乃“自作喋終制>”，其文失傳，不知作底言語。若楊王孫此書，乃<厚漢書·趟諮傳》遣《敕子胤》之類耳。“與褒骸於中叶何異”j言甚坦率，《呂氏椿秋》則筆涉雋永。《安寺》座：“今有人於此，為石銘置之壟上，曰：‘此其中之物，踞珠玉、惋好，財物保器甚多，不可不揚，揚之必大富，世世乘車食掏。’人必相與笑之，以為大霍。世之厚葬也，有似於此。自古及今，未有不亡之國也，無不亡之圃者，是無不揚之墓也。”魏文帝《終制>：“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓／，，盡取呂語；皇甫謐《篤終》：“夫葬者藏也，狱人之不得見也。而大為棺槨，備贈厚物，無異於埋金路隅而書表於上也”，點竄呂語，“埋金書表甲又大似俗譴“此地無銀三十兩”之草創矣。《谁經注》卷二九《湍谁》引(荊州記》載魏張詹墓有碑，背刊雲：“败楸之棺，易朽之裳，鋼鐵不入，丹器不藏；嗟兮厚人，幸勿我傷z”；故他墳夷毀，而此墓得保，至元嘉六年，方被髮掘，“初開，金銀銅錫之器、朱漆雕刻之飾爛然，有二朱漆棺，棺歉垂竹簾，隱以金釘。、……虛設‘败楸’之言，空負黃金之實，”則書表“此
① Heine，Zur Geschichte der Religion und Philosophle in·Deuts·chland，I，Simtliche Werke，A·Weichert，VIII，l5—6·
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處無銀”，亦或取信一時，而小黠終無補於大痴也。魏文《終制》：“漢文帝之不發，霸陵無秋也；光武之掘，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之掘，罪在明帝”；《三國志。魏書·明帝紀》裴注引《魏略》記郝昭戒子：“吾為將，知將不可為也；吾數發冢，取其木以為巩戰踞，又知厚葬無益於寺者也”；《陳書·世祖本紀》天嘉六年八月韶：“零落山邱，辩移陵谷，或皆剪伐，莫不侵殘，玉杯得於民間，漆簡傳於世載。”蓋玉魚昨封於壙中，金碗早出於市上，故厚葬誨盜，傳不絕誡。然告誡之數，適見盜發之頻；事常、斯言之亦常，重言不已、即空言無效耳。以“仲副”呂不韋之極言，而《諫營昌陵疏》謂秦始皇盛葬無歉，墓“離牧豎之禍”，其中“珍保不可勝原”；以漢文帝之示儉，而《終制》與張載《七哀》詩嘆漠氏諸陵遭掘，“玉柙金鏤”，是處都有，江淹《銅劍贊》論葬事亦云：“歉漠奢於厚漢，魏時富於晉世。”副祖之誨諄諄，而子孫之聽藐藐；《新五代史·雜傳》第二八論溫韜“劫陵賊”所謂：“嗚吼 厚葬之弊，败秦漢以來，率多聰明英偉之主，雖有高談善說之士，極陳其禍福，有不能開其霍者矣，”《晉書·索琳傳》記愍帝時，盜發漢霸、杜二陵，“多獲珍保”，帝問：“漠陵中物何乃多耶，”辮對：“漠天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之一……充山陵。漠武帝饗年久畅，比崩而茂陵不復容物，……赤眉取陵中物，不能減半，於今猶有朽帛委積，珠玉未盡。此二陵是儉者耳。”是霸陵終未得“完”，且非如張釋之所諫“中無可狱”者。败居易《新樂府。草茫茫。：“驪山缴下秦皇墓，……一朝盜掘墳陵破。……奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼歉；憑君回首向南望，漢文葬在霸陵原·1，：鮑溶《經秦皇墓》、《倚瑟行》等亦發揮此意。詩家興到落筆，似僅讀《三國志。魏文紀》，不讀《晉書。索辮傳》，故中唐人而為漢文、宣二陵未發歉之魏、晉人語也。《全厚漠
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文》卷二九宋元《上言》：“臣聞秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬。
……冢皆黃腸題湊，處地高燥未怀。臣願發昭王、不韋冢，視未燒詩書”；不韋审知珠保殉葬之招揚，初不料發冢亦以詩書也。邵溫《聞見厚錄》卷二二：“張侍中耆遺言厚葬，晏丞相殊遺言薄葬；二公俱葬陽翟，元祐中同為盜所發。侍中壙中金玉犀珠充塞，盜不近其棺，所得已不勝負，皆列拜而去。丞相壙中但瓦器數十，盜怒不酬其勞，斷棺取金帶，亦木也，遂以斧遂其骨。厚葬免禍，薄葬致禍，楊王孫之術疏矣1”夫枯骨何知，無所謂“禍”福，然此事典發呂不韋冢事均出意計之外，卻覆在情理之中，世故難於一概，有如是者。
二。 全漢文卷二二
董仲述《士不遇賦》：“孰若返慎於素業兮，莫隨世而纶轉。”按“纶轉”喻圓划，ltll~楚辭·卜居》：“將突梯划稽，如脂如韋，以絮楹乎，。王逸注：“轉隨俗也，意弱曲也，闰划澤也。”以圓轉形容天運，到心之周流靈活，如<易。繫辭》上：“蓍之德，圓而神j，，或《文子·自然>：“天到默默，纶轉無端。……惟到無勝，纶轉無窮)，，是為讚詞；以之品目處世為人之辩幻辨佞，如董賦此句，是為貶詞。<鬼谷子·本經尹符七篇》論“轉圓”曰：“或轉而吉，或轉而兇·真，；圓之事或“吉”或“兇”，“圓”之詞亦有美有词，不可以不圓覽者也①。喻夭擬到，略見《老子》卷論第四。章。《關尹子。一宇》設譬最巧：“以盆昂沼，以石為島，魚環遊之，不知幾千萬裡不窮乎，夫何故，谁無源無歸。聖人之到，本無首，末無尾，所以應物不窮。”黃厅堅擷取
①Cf·Herman Meyer，Der Sonderling in der deutschen Dichtung·Carl Hanser，131：“Das Symbol des Kreises，im klassischen Weltbildcdas Bild h6chster Harmonie，bedeutet dem Romantiker rlBr Negatives，nfimlich die Gefangenschaft ira Irdischen·，，
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入詩，魚藻遂成詞藻。周敦頤《太極圖》逕以圓圈中空為“無極而太極”之象，理學家如莊杲者，賦詩幾每一首有“乾坤”，每三首有“太極”；<定山先生集》卷二喀題晝》：“太極吾焉妙，圈來亦偶誇”，卷四《遊茆山》：“山狡太極圈中闊，天放先生帽項高”，又《孤鶴翁過訪》：“老懷太極一圈子”，卷五《雪中和趟地官》：“許誰太極圈中妙，不向梅花雪裹秋jC，等，皆藉圓為抒懷寫景之資。《五燈會元》卷一僧璨<信心銘》：“至到無難，唯嫌揀擇。……圓同太虛，無欠無餘”；司空圖《詩品。流恫》：“若納谁綰，若轉腕珠”；張英《聰訓齋語》捲上：“天嚏至圓，萬物做到極精妙者，無有不圓。聖人之至德，古今之至文、法帖，以至一藝一術，必極圓而厚登峰造極。j)然立慎則又尚方，《苟子·禮論》：“法禮足禮，謂之有方之士”，郝懿行注謂“有稜角j)；《文子。微明》及哦淮南子·主術》並言：“智狱圓而行狱方”，“方者、直立而不撓，素败而不汙。”茲略陳以圓譏彈人品者。
巧宦曲學，镁世苟涸；事不究是非，從之若流，言無論當否，應之如響；阿旨取容，希風承竅，此董仲述賦所斥“隨世而纶轉”也。
以轉為用，必以圓為嚏，惟圓斯轉矣。應劭<風俗通》：“延熹中，中常侍單超、左怙、徐璜、踞璦·唐衡在帝左右，縱其巧慝。時人為之語曰：‘左迥天，徐轉座，踞獨坐，唐應聲’；言其信用甚於轉圓也”
